Verfügbarkeit: Trialogische Religionspädagogik

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Bibliographische Detailangaben
Titel:	Trialogische Religionspädagogik interreligiöses Lernen zwischen Judentum, Christentum und Islam
Von:	Georg Langenhorst
Person:	Langenhorst, Georg 1962- Verfasser aut
Hauptverfasser:	Langenhorst, Georg 1962- (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	Deutsch
Veröffentlicht:	Freiburg ; Basel ; Wien Herder [2016]
Notation:	BU 5700
Schlagwörter:	Interreligiöses Lernen Katholische Religionspädagogik Islam Christentum Judentum
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adam_text	Inhalt Hinführung Anlass, Ziel und Absicht des Buches ................... 11 Interreligiöse Aufbrüche in der Religionspädagogik .. 14 Trialog von Judentum, Christentum und Islam ....... 18 I. Interreligiöses Lernen Konturen eines etablierten religionspädagogischen Feldes 1. Entwicklungsschritte einer religionspädagogischen Leitdisziplin......................................... 24 1.1 Interreligiöses Lernen im Pluralisierungsschub der Postmoderne .......................................... 24 1.2 Von Weltreligionen im Unterricht zur dnterreligiösen Kompetenz ........................................... 30 2. Dialog als Grundparadigma?............................ 37 2.1 Dialog: Annäherungen an einen Leitbegriff ............ 38 2.2 Dialog als Schlüsselbegriff zeitgenössischer Theologie 40 2.3 Perspektiven einer dialogischen Religionspädagogik .. 46 3. Theologische Vergewisserung: Christentum und Weltreligionen....................................... 50 3.1 Erstes Modell: Exklusivismus ......................... 51 3.2 Zweites Modell: Skeptizismus.......................... 57 3.3 Drittes Modell: Relativismus.......................... 58 3.4 Viertes Modell: Inklusivismus......................... 63 3.5 Fünftes Modell: (Theozentrischer) Pluralismus...... 69 3.6 Gegenprobe: Die Sicht der Anderen..................... 75 Auf der Suche: Evangelische Positionen................ 76 Judentum: heilsuniversalistisch geöffneter Partikularismus ...................................... 82 Islam: integralistischer Exklusivismus................ 84 5 Inhalt 4. Grundzüge eines dialogischen interreligiösen Lernens 88 4.1 Konsequenzen für interreligiöses Lernen ........... 89 4.2 Lernziel Pluralitätsfähigkeit ....................... 95 4.3 Methodische Wege diaiogorientierten Lernens.......... 99 II.Trialqgisches Lernen Begriff, Profil, Konkretionen 1. Trialog im Zeichen abrahamischer Ökumene ........... 106 1.1 Die Söhne Abrahams im SPIEGEL ..................... 111 1.2 Abrahamische Ökumene auf dem Prüfstand............... 113 Abraham verbindet - Abraham trennt................... 114 Grenzen der interreligiösen Berufung auf Abraham .. 119 Abrahamischer Trialog - ein Faktum................ 125 1.3 Abraham als Archetyp interreligiösen Lernens.......... 127 1.4 Abraham als Pate interreligiöser Projekte .......... 134 1.5 Abrahamische Gastfreundschaft....................... 139 2. Trialogische Initiativen ............................. 144 2.1 Trialog als pädagogisches Programm schulischen Lernens............................................... 145 2.2 Trialog als religionspädagogisch-wissenschaftlicher Diskurs............................................... 149 2.3 Das Vorzeigemodeli: Lernen in einer trialogischen Schule ...... ....................................... 153 2.4 Trialogische Projekte ............................... 155 3. Trialog als grundlegendes religionspädagogisches Prinzip............................................. 158 3.1 Trialogisches Lernen : Konturen und Dimensionen .. 159 Asymmetrie der Beziehungen............................ 161 Wechselseitige Verschränkungen........................ 167 3.2 Eckpunkte trialogischen Lernens ...................... 171 Nicht ein neues Lernfeld, sondern ein Prinzip ......... 172 Differenzierung der Lernprozesse...................... 175 3.3 Trialogisches Profil interreligiöser Kompetenzen..... 176 6 Inhalt IH.Trialog im Kontext Positionierungen im interreligiösen Lemfeld 1. Trialogische Religionspädagogik und Komparative Theologie ............................................. 181 1.1 Religionspädagogisch relevante Aspekte Komparativer Theologie ............................................. 181 1.2 Konvergenzen, Rückfragen, Impulse ..................... 186 Verzicht auf Wahrheitsvermutungen? .................... 187 Begegnung als Königsweg des komparativ- interreligiösen Dialogs? ....................... 191 Exklusiver Diskurs der dialogbereiten Religionselite? 192 Westliche Rationalitätsstandards als Maßstab?....... 196 Die Kontraproduktivität von Maximalforderungen .. 198 Entwicklungspsychologische Ausdifferenzierung....... 201 2. Trialogische Religionspädagogik und das Projekt Weltethos .......................................... 203 2.1 Weltethos: Idee, Entfaltung und Geschichte ............ 205 2.2 Konvergenzen, Rückfragen, Impulse ..................... 211 Eine allgemeine interreligiöse Vermittlungsdidaktik ? . 212 ln der Realität wenig Anhalt?....................... 214 Repräsentativität der Protagonisten?................ 217 Weltethos und Trialog................................ 218 3. Trialogische Lernimpulse durch die Gegenwarts- literatur ........................................... 220 3.1 Vom ethischen Mehrwert des Ästhetischen............. 220 3.2 Eine dritte Generatiom deutsch-jüdischer Literatur nach der Shoa....................................... 223 Gelebtes Judentum in Vielfalt ....................... 227 Lernperspektiven für den Trialog ...................... 229 3.3 Erstes Aufblühen einer deutsch-muslimischen Literatur ............................................. 233 Anspruch auf Zugehörigkeit - trotz Verschiedenheit . 234 Protest gegen die Vergleichgültigung von Religion ... 235 Islamische Mystik als Fluchtpunkt und Gegenpol .... 238 Dissens als Test fall interreligiöser Verständigung. 239 7 Inhalt 3.4 Literarisch inspirierte trialogische Lernwege......... 240 Subjektivität ........................................ 240 Perspektivität........................................ 241 Alterität ............................................ 241 Authentizität ........................................ 242 Personalität ......................................... 243 Reflektivität ........................................ 243 Expressivität ........................................ 243 4. Heilige Texte für Kinderhand? - Kindertora, Kinderbibel, Kinderkoran ........................... 244 4.1 Jüdische Kinderbibeln und die Kindertora ............. 246 4.2 Kinderkoran - eine neue Gattung....................... 250 IV. Trialogische Konkretionen Lernfelder und Lernwege 1. Gemeinsame Wurzeln - getrennte Deutungen ........... 254 1.1 Wort wird Schrift - Drei Buchreligionen............ 255 Förderung des gemeinsamen Wurzelbewusstseins....... 260 Konfliktfall I: Die Bedeutung des Koran............ 263 Der Koran ~ Gottes Wort auch für Christen? ...... 264 Konsequenzen für trialogisches Fernen im Umgang mit dem Koran ..................................... 267 Fünf trialogische Schritte im interreligiösen Umgang mit dem Koran ............................... ..._ 273 1.2 Urbilder und Vorbilder - Große Gestalten .......... 276 Mose ............................................. 278 David ............................................ 283 Propheten ., ...................................... 285 Konfliktfall II: Die Bedeutung Mohammeds............ 290 Mohammed - Prophet im christlichen Religionsunterricht? ............................... 296 Biblische Figuren im Koran.......................... 298 1.3 Ein Gott - verschiedene Zugänge......,. .,......... 300 Derselbe Gott? ................................. 301 Konfliktfall III: Jesus Christus ................... 309 Zur jüdischen Heimholung Jesu ..................... 310 8 Inhalt Zur muslimischen Wertschätzung von Jesus als Prophet ........................................... 311 Konfliktfall IV: Trinität ..................... ... 317 Annäherungen an Gott als den dreifaltig Einem..... 320 2. Gemeinsames Handeln - getrennte Begründungen ... 324 2.1 Konvergenzen im Menschenbild ....................... 324 Rechtleitung in der guten Schöpfung Gottes ........ 325 Signaturen einer adamitischen Existenz ............ 328 Konsequenzen für den Religionsunterricht ........... 330 2.2 Vereint im Ethos ................................... 331 Der Dekalog ........................................ 332 Auf dem Weg zu einer trialogischen Ethik i ....... 339 2.3 Verbunden im sozialen Handeln....................... 341 Einsatz für den Weltfrieden ........................ 341 Gesellschaftspolitische Initiativen ................ 343 2.4 Religiöses Lernen in Kitas und Religionsunterricht ... 344 Hinwendung zum interreligiösen Lernen in den Kitas 345 Jüdischer und muslimischer Religionsunterricht..... 348 Trialogische Perspektiven für den Religionsunterricht 355 Trialogisches Lernen performativf — Grenzziehungen 359 3. Gemeinsame Spiritualität - getrennte Theologie..... 362 3.1 Abrahamische Spiritualität.......................... 362 3.2 Gebet und Liturgie ................................. 364 Das Friedensgebet von Assisu ...................... 364 Zur Möglichkeit trialogischer Gebetsgemeinsamkeit . 367 Abrahamische$ Betern .......................... 374 3.3 Sakralräume als religiöse Lernorte ............... 378 Sakralraumpädagogik................................. 378 Synagogenpädagogiki - Moscheepädagogik? .......... 380 3.4 Das Leben feiern - Feste im Jahreskreis ............ 383 Vom Sinn des Festkreises............................ 384 Berechnung der Zeit ................................ 387 Festgestaltung...................................... 390 Wallfahrt .......................................... 394 9 Inhalt Ausblick Der noachidische Bund - Heilsmöglichkeit für alle ...... 397 Vereint im noachidischen Bund....................... 398 Trialogisches Lernen im Zeichen Noachs.............. 402 Dankeswort ............................................. 406 Bibliographie .......................................... 407 Register ............................................... 428 10
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